我们说一份契约乃是签约各方意思之合一，因而，在许多案件中，可以推断，因为签约各方并未达成合意，就是说，因为他们各有所指，或者，一方并不知道另一方已然同意，从而也就无契约可言。
[14] 最后，应坚持法律保留原则。尽管《网络安全法》第47条的立法目的可能是担心挂一漏万，但它所导致的结果却很可能是九不准被无限扩大。
[4]总体说来，根据谁主管谁负责的原则，除国家网信办外，至少有以下部门有权对网络非法有害信息进行规制：工业和信息化部、文化部、公安部、国家安全部、广电总局、新闻出版总署、工商总局、知识产权局等。此外，地方网信部门的执法能力也有待提升。其次，应对网络服务提供者的责任豁免做出明确规定。[17]陈道英：《ICP对用户言论的法律责任》，《交大法学》2015年第1期。由此，网络服务提供者不仅应对用户言论进行全面审查，[9]而且在审查过程中还必须承担与执法机关的专业人士同样的注意义务。
根据学者的统计和分析，在网络内容治理上各国家机关之间形成的中心-边缘型网络中有3个中心，而不是1个。对于《侵权责任法》第36条所规定的通知-删除规则存在的缺陷及其与《信息网络传播权保护条例》第14-17条所规定的通知-删除规则之间存在的区别可参见秦洋、盛星宇：《论通知-删除规则的重构——从版权到其他领域的思考》，《网络法律评论》2016年第1期。道德境界者在觉解人伦的基础上做尽伦之事，就能够自觉践行调整人伦关系的婚姻家事法、民事法等法律。
(38)冯友兰：《贞元六书(下)》，中华书局2014年版，第684页。(41)理具有主宰功能，人可顺应理世界的观念而采取行动。或问其故，曰：‘观万物自得意。儒家哲学认为：为义者，不是不为利，不过其所为底利，是公利不是私利。
第二，拓展了守法动力的分析框架。(19)当代经济分析法学代表人物波斯纳认为：服从法律更多的是一个利益刺激问题，而不是敬重和尊重的问题。
尽伦尽职须臾不可偏废，人人皆应为，此即全民守法的生活逻辑与形式逻辑。许章润：《汉语法学论纲》，广西师范大学出版社2014年版，第333页。只有更上一层楼式的致知与持之以恒的用敬齐头并进，才能常驻于出于义而守法顺应理而守法之层次。逐私利而守法这一命题，具有以下价值：第一，描绘了公民守法的心理图景、实然图景。
(48) 与人生境界相对应，守法四层次亦是动态的、发展的。对人民群众没有感情就会说‘忌语，把老百姓看成父母、兄弟姐妹，就不会说‘忌语。顺应理而守法这一命题，对于守法理论而言具有以下价值：首先，揭示了理是指引公民守法的最高理念。②以经济为研究视角的文章，如李秋香：《论守法的成本与效益》，《兰州学刊》2005年第3期。
在法治中国建设的当下，有些人仍把合情合理作为行动标尺，这就在所难免会产生不知法而合乎法现象。六、结语：守法层次的变动与提升 从辩证法的角度看，人生境界变动不居，呈现出发展态势。
(34)在全面推进依法治国的新时代，所谓舍法就义观念依然存在并应引起我们重视。(25)冯友兰：《贞元六书(下)》，中华书局2014年版，第656贞。
(39)同天是指知天者在精神上自同于大全，与万物浑然同体。而以人生境界为视角分析公民守法动力，容易获得公众认可，也容易在学界形成共识，因为它立足于中国人生哲学这一共同的文化心理基础。顺应不同于自然境界者的顺才或顺习，不代表天地境界者在面对常人所谓逆境情况时的被动接受。(29)第四，觉解到行义行仁之别。知天之人能从事物中获得事天乐天同天的新意义，此即天地境界。……大多数普通人的境界都是功利境界。
(47)这是人的本能、小我的自私性所决定的。(12)第二，不知而行的认识基础。
当个人处于群体(即使是虚拟群体)之中时，无意识、易受暗示和轻信等群体特点就会在他们身上显现，这不会因为群体成员是博学之士还是白痴而有所差别。他们的行为出于性情，如同孝友出于天性一样。
汪雄：《论康德的守法观——从被迫守法到自律守法》，《武汉大学学报(人文科学版)》2010年第4期。第三，回答了全民守法的现实性。
知与行的关系，除了人生修养(成圣的自我决定、自我实现)方面的知行合一之外，(13)还有道德方面的知易行难和技术方面的知难行易，(14)以及日常生活中广泛存在的不知而行。(35)从大全的观点看事物，就是觉解到具体事物不仅是社会的分子，而且是宇宙中个别的、暂时的分子，大全即宇宙。人职是指个人与社会的关系，也就是人在社会中所居某种位分，如公务员是公民在国家机构中的位分，股东是公民在股份制公司中的位分。但这些外在视角下的措施难以达至普法教育的根本目的——使公民做到慎独式守法、自觉式守法、信仰式守法，因为自觉、信仰深藏于主体人生观、价值观之中，其实现主要依赖主体的情感、意志、态度等内在因素。
不要说在原始社会，就是在科技发达的当今时代，模仿与顺从对个人行为的影响亦不可轻视。④孙利天：《哲学理论如何落到实处》，《社会科学战线》2015年第5期。
不知法而合乎法，属于顺从性情或习惯的自然产物，有待于提升为对法律有觉解的守法行为，因为它具有简单性、冲动性、偏颇性等弊端。他们于有此种行为时，亦自觉其有此种行为。
(11)冯友兰：《贞元六书(下)》，中华书局2014年版，第630页。(49)就守法而言，致知就是通过深入开展法治宣传教育、积极营造引导公民自觉守法、遇事找法、解决问题靠法的制度环境与社会氛围等措施，增进公民对守法的觉解。
(39)张载说：明道窗前有茂草覆砌，或劝之芟，曰：‘不可，欲常见造物生意。造成此缺陷的根本原因在于过分强调法的规范性特征，直接原因是学习、推崇西方守法理论有余，未能立足于中华优秀传统文化资源提炼出中国特色守法理论。他所行底事，对于他没有清楚底意义。该观点克服了单纯义务观的缺陷，但难以明确回答守法在何种情形下属于义务、何种情形下属于权利问题。
其次，揭示了和谐是公民守法的根本目标。冯友兰先生认为，行义者，其行为遵照应该以行，而不顾其行为所可能引起底对于其自己的利害。
利用人的逐利心理使其守法，是古今中外很多思想家的认识。内生动力机制，是公民守法乃至法治社会建设的真正生命力所在。
二、自然境界中的人不知法而合乎法 觉解是冯友兰先生在《新原人》一书中提出的核心概念，也是其人生哲学的基础概念。觉解到人伦人职存在的道德境界者，会自觉做其对于他人、社会所应做之事，这就是尽伦尽职。
